في معرفة الفصل والوصل

هذا النوع جليل المقدار كثير الفوائد، وقد سئل بعض البلغاء عن ماهية البلاغة فحدها بمعرفة الفصل والوصل.
وقاعدته العظمى الواو العاطفة، ويلتحق بها واو الحال.
المبحث الأول: العطف بالواو
اعلم أن العطف على نوعين: عطف مفرد على مفرد، وعطف جملة على جملة:
الأول: عطف مفرد على مثله:
ويستفاد منه مشاركة الثاني للأول في الإعراب في رفعه ونصبه وجره، بالفاعلية أو بالمفعولية أو بالإضافة وحروف الجر.
فتقول: "جاء زيد وعمرو" فـ"عمرو" معطوف على زيد والمعطوف على المرفوع مرفوع فاشتركا في الإعراب، والذي أوجب رفع زيد كونه فاعلا لـ "جاء" وكذلك كان "عمرو".
وقلّ مجيء العطف في الصفات لاتحاد محلها، وأن الصفة تجري مجرى الموصوف، فتقول: "جاء زيد الطويل الذكي الغني" أولى من "جاء زيد الطويل والذكي والغني".
والعطف في الصفات الإلهية أقلّ لاتفاقها في الدلالة على الذات المقدسة فجرت مجرى الأسماء المترادفة كقوله تعالى: هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ.
وأما قوله سبحانه: هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ فلتضاد معانيها مما قد يستبعد وجود هذه الصفات في ذات واحدة فجاء بالعاطف ليرفع هذا الوهم، لأن الشيء الواحد لا يكون ظاهرا باطنا من وجه واحد فلأجل هذا حسن العطف.
ومن ثم جاء العاطف في قوله تعالى: عَسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجاً خَيْراً مِّنكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَاراً[التحريم:5] فإن الثيوبة والبكارة متضادتان لا يجتمعان في محل واحد، بخلاف ما تقدمه من الصفات، فإنها معدودة من غير "واو".
ونظيره قوله تعالى: التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدونَ الآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللّهِ[التوبة:112]
عطف الناهي على الآمر، لأن النهي يراد به منع الفعل وإبقاؤه على العدم، والأمر يراد به إيجاد الفعل، والعدم والوجود متضادان لا يجتمعان.

الثاني: عطف جملة على جملة، وهو نوعان:
النوع الأول: عطف جملة على جملة لها موضع في الإعراب:
وتكون بمثابة عطف المفرد على المفرد كقولك: "مررت برجل خَلقُه حسن وخُلُقه قبيح" فقد أشركت بين الجملتين في الإعراب، وهو الجر صفة للنكرة ليستدل به على التشريك في المعنى وهو كون كل واحد منهما تقييدا للموصوف وتخصيصا له.
ومما اختلف في جعله من عطف المفردات والجمل قوله تعالى: وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ فمنهم من عطفه على اسم الله تعالى فجعل "الراسخون في العلم" عالمين بالمتشابه و "يقولون" على هذا حال من "الراسخون" .
ومنهم من جعله مبتدأ و"يقولون" خبره، وأن الواو عاطفة لجملة على جملة فيكون التقدير: "فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه، وأما الراسخون فيقولون آمنا به كل من عند ربنا".
ودلل على قوله بأوجه منها:
أن ظاهر الواو العطف، فلا يعدل عنه إلا بدليل، وإذا وجب العطف فلا يجوز عطف الراسخين على قوله: "إلا الله" لأن الراسخين جملة، واسم الله مفرد، فلا يجوز عطفه عليه.
ولأن وضع "أما" للتفصيل بين الأجناس المتعددة ولم يسبق إلا أحد الجنسين، وهو قوله: فأما الذين في قلوبهم زيغ إلى آخر صفاتهم، فيجب أن يتلوه الجنس الآخر المقابل له، وهم الراسخون في العلم، فيكون التقدير: "فأما الزائغون فيتبعون... وأما الراسخون فيقولون..."( )
ومما اختلف في إيصاله واستئنافه قوله تعالى: فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ منهم من قضى باستئنافه على أنه مبتدأ وخبر، ومنهم من قضى بجعل "فيه" خبر "لا" و "هدى" نصب على الحال في تقدير "هاديا".
ولا يخفى انقطاع: الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ عن: آخر الآية قبلها: أَنَّهُمْ أَصْحَابُ النَّارِ في قوله تعالى: وَكَذَلِكَ حَقَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ أَصْحَابُ النَّارِ{6} الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ [غافر].
النوع الثاني: أن يعطف جملة على جملة لا موضع لها من الإعراب:
وهو الذي يشكل أمره، نحو: "زيد أخوك وعمرو صاحبك" فالجملة الأولى لا موضع لها من الإعراب لكونها ابتدائية، وعلى هذا تكون الثانية لا موضع لها من الإعراب أيضا.
وهل يكون للواو هنا فائدة؟
ذهب بعضهم إلى أنه لا فائدة للواو هنا غير الإشراك في الإخبار، بخلاف حروف العطف الأخرى التي تدل على معاني خاصة كالفاء و"ثم" تدلان على الترتيب، والصواب بخلاف ذلك كما سنبينه، فنقول:
الأحسن في العطف مطلقا أن تتفق الجملتان في الاسمية والفعلية، والفعليتان في نوع الفعل، والاسميتان في نوع المسند من حيث كونه مفردا أو جملة أو ظرفا ولا تحسن المخالفة إلا لداع كحكاية الحال الماضية واستحضار الصورة الغريبة في الذهن نحو: إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون.
وكإفادة التجدد في إحداهما والاستمرار على الأخرى نحو: أجئتنا بالحق أم أنت من اللاعبين.
فقد لوحظ في الأولى إحداث تعاطي الحق، وفي الثانية الاستمرار في اللعب، والثبات على حالة الصبا.

1- إذا قصد اشتراكهما في الحكم الإعرابي نحو: "علي يقول ويفعل".
2- إذا اتفقتا في الخبرية أو الإنشائية لفظا ومعنى، أو معنى فقط، ولم يكن هناك سبب يقتضي الفصل بينهما، وكانت بينهما مناسبة تامة في المعنى.
فمثال الخبريتين قوله تعالى:  إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ{13} وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ .
ومثال الإنشائيتين قوله تعالى: فادع واستقم كما أمرت واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وصل جملة "ولا تشركوا" بجملة "واعبدوا" لاتحادهما في الإنشاء، ولأن المطلوب بهما مما يجب على الإنسان أن يؤديه لخالقه ويختص به.
ومثال المختلفتين قوله تعالى: إني أشهد الله واشهدوا أني بريء مما تشركون أي: إني أشهد الله وأشهدكم، فتكون الجملة الثانية في هذه الآية إنشائية لفظا ولكنها خبرية في المعنى.
3- دفع توهم غير المراد وذلك إذا اختلفت الجملتان في الخبرية والإنشائية، وكان الفصل يوهم خلاف المقصود كما تقول مجيبا لشخص بالنفي: "لا وشفاه الله" فترك الواو يوهم السامع الدعاء عليه وهو خلاف المقصود، لأن الغرض الدعاء له، ولهذا وجب الوصل.
ب‌- مواضع الفصل
يجب الفصل بين الجملتين في خمسة مواضع:
1- أن يكون بينهما كمال الاتصال:
أ‌- بأن تكونا متحدتين اتحادا تاما، بحيث تنزل الثانية من الأولى منزلة نفسها، أو منزلة الجزء منها، وذلك بأن تكون تأكيدا لها كما في قوله تعالى: فمهل الكافرين أمهلهم رويدا.
وبأن تكون بيانا لها كما في قوله تعالى: فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَّا يَبْلَى.
ب‌- وبأن تكون بدلا منها كما في قوله تعالى: وَاتَّقُوا الَّذِي أَمَدَّكُم بِمَا تَعْلَمُونَ{132} أَمَدَّكُم بِأَنْعَامٍ وَبَنِينَ{133}
وإنما وجب الفصل في هذه المواضع بترك العطف في الحالات الثلاث، لأن العطف يقتضي المعايرة، وهي غير متأتية هنا إذ الجملة الثانية في الحالتين الأولتين في معنى الجملة الأولى فهي نفسها في المعنى، والشيء لا يعطف على نفسه، وفي الحالة الأخيرة في منزلة الجزء منها، والجزء لا يعطف على كله.
2- أن يكون بينهما كمال الانقطاع، أي: تباين تام.
ت‌- وذلك بأن يختلفا خبرا وإنشاء كقولك: "مات فلان رحمه الله".
ث‌- ألا تكون بينهما مناسبة في المعنى، كقولك: "علي كاتب، الحمام طائر" فإنه لا مناسبة في المعنى بين كتابة علي وطيران الحمام، وإنما وجب ترك العطف في هذا الموضع لأن العطف يكون للجمع بين الشيئين، والربط بينهما، ولا يكون ذلك بين المعنيين إذا كان بينهما غاية التباين.
3- أن يكون بينهما شبه كمال الاتصال، بأن تكون الجملة الثانية جوابا عن سؤال نشأ من الجملة الأولى فتفصل عنها كقوله تعالى: وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِينشأ عن هذه الجملة سؤال: "لم لا تبرئ نفسك؟ فقال: إِنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ فهذه الرابطة القوية بين الجملتين مانعة من العطف، فأشبهت حالة اتحاد الجملتين، وبذلك ظهر الفرق بين كمال الاتصال وشبه كمال الاتصال.
وذكر السكاكي أن النكتة في هذا الموضع: إغناء السامع عن أن يسأل، والقصد إلى تتابع الكلام وعدم انقطاعه، وتكثير المعنى بتقليل الألفاظ.
4- أن يكون بينهما شبه كمال الانقطاع، وهو: أن تسبق بجملتين يصح عطفها على الاولى لوجود المناسبة، ولكن في عطفها على الثانية فساد في المعنى، فيترك العطف دفعا للوهم، كقوله:
يقولون إني أحمل الضيم عندهم أعوذ بربي أن يضام نظيري
فجملة: "أعوذ بربي أن يضام نظيري" يصح عطفها على جملة: "يقولون" لكن يمنع من هذا توهم العطف على جملة: "إني أحمل الضيم" فتكون الجملة الثالثة من مقولهم، مع أنه ليس مرادا، وإنما لم يُجعل هذا من كمال الانقطاع لما بينهما من الفرق في مانع العطف، إذ المانع من هنا أمر خارجي يمكن دفعه بنصب قرينة تدل على المقصود بخلافه هناك، فإنه أمر ذاتي لا يمكن دفعه أصلا، وهو كون إحدى الجملتين إنشائية والأخرى خبرية، أو لا جامع بينهما.
نعم يمكن جعله من شبه كمال الاتصال بجعل جملة: "أعوذ بربي أن يضام نظيري" جوابا عن سؤال نشأ من جملة: "يقولون إني أحمل الضيم" فكأن الشاعر بعد أن أتى بالشطر الأول من البيت أحس أن سائلا يقول له: وهل ما يقولون من أنك تتحمل الضيم صحيح؟ فأجاب بالشطر الثاني.
5- أن يكون بينهما توسط بين كمال الاتصال وكمال الانقطاع، وذلك بأنه لا يقصد تشريكهما في الحكم لقيام مانع، كقوله تعالى: إنما نحن مستهزءون
فجملة: الله يستهزئ بهم لا يصح عطفها على قالوا إنا معكم لاقتضائه أنه من مقول المنافقين، والحال أنه من مقولة تعالى دعاء عليهم ولا على جملة: قالوا لاقتضائه أن استهزاء الله بهم مقيد بحال خلوهم إلى شياطينهم، والواقع أن استهزاءه بهم غير مقيد بحال من الأحوال.
وإذا ورد لفظة قال في التنزيل مجردة عن حرف العطف فهو على تقدير سؤال، وإن جاء متصلا به حرف العطف فهو يأتي على إثر جملة يكون معطوفا عليها.
فمثال وروده معطوفا قوله تعالى:  هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ الْمُكْرَمِينَ{24} إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلَاماً [الذاريات] فالقول معطوف على الدخول.
وهكذا قوله تعالى:  وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَداً[مريم:88] فإنه يكو عطفا على ما قبله.
ومثال ما ورد مجردا عن العاطف قوله تعالى:  فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ قَالَ أَلَا تَأْكُلُونَ [الذاريات:27] لأنه لما قربه إليهم، كأن قائلا قال: فما قال لهم لما قربه؟ قال: ألا تأكلون.
وقوله تعالى:  وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُواْ لاَ تَخَفْ [هود:70] كأن قائلا قال: فما قالوا له حين رأوه قد تغير لونه وداخله الخوف، قالوا: لا تخف( ).
فائدة:
قوله تعالى: وكَم مِن قَريَةٍ أَهلَكنَاهَا فَجَاءَهَا بَأسُنَا  فعطف مجيء البأس على الإهلاك، مع أن مجيء البأس ينبغي أن يتقدم الإهلاك، هو على تقدير: أردنا أو قضينا بإهلاكها فجاءها بأسنا.
وكذا قوله تعالى: وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً ثُمَّ اهْتَدَى[طه:82] فمحمولة على دوام الاهتداء أي: وعمل صالحا ثم داوم على اهتدائه.
وفي قوله تعالى: وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِئَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ[الصافات:147] على معنى أن الرائي لهم يقول هم مائة ألف أو يزيدون، أو أن "أو" للإضراب أي: بل يزيدون( ).

المبحث الثاني: واو الحال
لما كانت الحال تجيء جملة وقد تقترن بالواو، وقد لا تقترن، فأشبهت الوصل والفصل، ولهذا يجب وصل الجملة الحالية بما قبلها بالواو إذا خلت من ضمير صاحبها، نحو: جاء فؤاد والشمس طالعة.
الجملة الحالية على ثلاثة أقسام:
الأول: تجب واو الحال في ثلاثة مواضع:
1- إذا كانت جملة اسمية مجردة من ضمير يربطها بصاحبها نحو: "هرب المسجون والحرس نائمون".
2- إذا كانت مصدرة بضمير صاحبها نحو: "قصدتك وأنا واثق بمروءتك".
3- إذا كانت ماضوية غير مشتملة على ضمير صاحبها مثبت كانت أو منفية غير أنه تجب "قد" مع الواو في المثبتة، نحو: "بلغت المدينة وقد بزغ الفجر، ورحلت عنها وما طلعت الشمس".
الثاني: يجوز اقتران جملة الحال بالواو وعدمه إذا لم يكن فيها شيء مما يوجب اقترانها بها أو يمنعه، وأكثر ما يكون ذلك في الجملة الاسمية المقترنة بضمير صاحبها.

الثالث: تمتنع واو الحال في خمسة مواضع:
1- إذا كانت جملة الحال مؤكدة لمضمون الجملة قبلها نحو: ذلك الكتاب لا ريب فيه فجاءهم بأسنا بياتا أو هم قائلون
2- إذا كانت ماضوية واقعة بعد "إلا" فيجب تجريدها حينئذ من الواو و"قد" نحو: "ما تكلم إلا ضحك".
3- إذا كانت ماضوية متلوة بـ"أو" نحو: "لأضربنه عاش أو مات".
4- إذا كانت ماضوية مثبتة غير مقترنةبـ "قد" نحو: لم تؤذونني وقد تعلمون أني رسول الله إليكم وما وجد من ذلك يوءول بتقدير مبتدأ محذوف أو أن المضارع بمعنى الماضي ومن ذلك قوله تعالى: إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله.
5- إذا كانت مضارعية منفية بـ"ما" أو "لا" نحو: وما لنا لا نؤمن بالله.

بارك الله فيك

شكرا اخي بلال على مرورك

مشكوووووووور